寧夏雕塑藝術(shù)起源于遠(yuǎn)古時代中人們簡單審美觀，和人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)，是人們的攜手共創(chuàng)。之后，由于人類發(fā)展的逐步發(fā)展趨勢，不一樣中華民族的生活質(zhì)量、價值觀念審美觀不一樣，造成雕塑寫作出現(xiàn)不同風(fēng)格和外型。伴隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展，即便是同一中華民族、同一國家雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格也在逐漸產(chǎn)生新的改變，乃至構(gòu)成了新學(xué)校。從全部雕塑的發(fā)展歷史來說，時期越往后，雕塑的創(chuàng)作風(fēng)格就會越擺脫初期簡單審美觀念，和人類生產(chǎn)活動的緊密聯(lián)系也變得越來越被宗教信仰、哲學(xué)思想和中華民族精神所替代。要知道雕塑，賞析雕塑，進(jìn)到雕塑寫作大門的，大家首先要了解東西方雕塑的歷史不同階段的著名著作。

在整理東西方雕塑歷史每個階段的名著時，正確引導(dǎo)閱讀者對雕塑史、關(guān)鍵著作和一般雕塑創(chuàng)作思路有一個大體的掌握。在其中，東西方雕塑史和作品介紹更重視中國一部分；國外雕塑的講解偏重于歐美國家雕塑。實(shí)際上，東西方雕塑有幾萬年歷史的，著作不計(jì)其數(shù)。如果你想要詳細(xì)描述全部雕塑史和象征性著作根本不可能。即便你要詳細(xì)說明一個國家的雕塑歷史時間，也許并不是這部小可以承載的，因此你只能選關(guān)鍵作品來簡略敘述。與此同時，為了能作文的流暢和規(guī)劃的完好性，小編決定放棄很多核心內(nèi)容，在這里先作解釋。

東西方雕塑，發(fā)源同樣，發(fā)展趨勢不一樣。國外雕塑，特別是歐美國家雕塑，備受古希臘和古羅馬文化影響。他們老早就設(shè)立了以故事情節(jié)為創(chuàng)作主體的創(chuàng)作理念。盡管它們發(fā)展歷程起伏非常大，也受到了政治和宗教信仰的牽制，但總體來說，它們都是隨時變化的。其杰出人物，如歐洲雕塑寫作，在歐洲中世紀(jì)長期性屈從教會的能量，變成宗教信仰執(zhí)政的一種手段，但是其寫作仍然以角色為主導(dǎo)。“文藝復(fù)興時期”以后，歐洲雕塑進(jìn)到繁花似錦的環(huán)節(jié)，院校諸多，基礎(chǔ)理論諸多，形成了很多對后人意義深遠(yuǎn)作品和基礎(chǔ)理論，但也不乏良莠不齊的情況。一些所謂學(xué)校及基礎(chǔ)理論如同曇花一現(xiàn)，在光輝以后，他們消失在人類的歷史浪潮之下。在當(dāng)代，歐美國家雕塑遭受社會發(fā)展不斷變化所帶來的各種各樣思想產(chǎn)生的影響，各種各樣理論創(chuàng)新五花八門，讓人眼花繚亂。但直接原因無非就是藝術(shù)大師現(xiàn)實(shí)人生強(qiáng)烈不滿，反而是使用藝術(shù)表現(xiàn)手法來表現(xiàn)。展現(xiàn)在作品中，要不再次整理傳統(tǒng)式，要不改變傳統(tǒng)，要不不尋流源，要不使用技術(shù)手段開展自主創(chuàng)新。除開傳統(tǒng)身體營造外，還有很多新內(nèi)容，要不重視現(xiàn)代主義，要不抽象化，要不浮夸和歪曲，大大的拓展了歐美國家傳統(tǒng)式雕塑寫作的含義。但是，有一些著作也太過追求完美個性特點(diǎn)，游戲娛樂要素“綁票”，遠(yuǎn)離了雕塑的創(chuàng)作本意。

與國外雕塑不一樣，中國傳統(tǒng)式雕塑在一定程度上立足于宗教信仰和政治，這背后是儒、道、佛的傳統(tǒng)觀念。先秦時代，中國雕塑以青銅禮器為主導(dǎo)，其次裝飾品，一般用于承重政冶、宗教信仰、禮儀知識等服務(wù)。進(jìn)到西漢后，雕塑寫作慢慢轉(zhuǎn)為角色石雕佛像，特別是王侯將相的帝陵手工雕刻，如秦始皇陵秦陵兵馬俑和漢朝霍去病墓的石雕產(chǎn)品。從漢朝到南北朝，伴隨著佛教的興盛，宗教信仰石雕佛像慢慢發(fā)展成了中國雕塑寫作主流的。從那時起，各代的摩巖穴塑像也是當(dāng)年代表作品。直至中華民國時期，伴隨著西方美學(xué)理念和藝術(shù)教育培訓(xùn)進(jìn)到中國，有志之士逐漸梳理西方國家雕塑基礎(chǔ)理論，標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)式雕塑基礎(chǔ)理論，寫作西方國家雕塑核心理念，中國雕塑也出現(xiàn)新的態(tài)勢。新中國成立后，中國文化創(chuàng)意逐漸繁榮，各種各樣雕塑如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。中國改革開放以來，近年來隨著都市化的建設(shè)推動，各種各樣室外雕塑遍及大城市每個角落，雕塑慢慢進(jìn)到普通人家里。